庄子·内篇02·齐物论

庄子‌（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐，此说见于后世文献，非先秦原始史料记载），战国时期宋国蒙人。关于蒙地的具体位置，学术界主流观点认为在今河南商丘北部（战国属宋国蒙县），另有一说为今安徽亳州蒙城（此说多见于唐宋以后地方志）。庄子曾担任漆园吏，生活清贫，却淡泊名利，拒绝楚威王相位之聘，主张在乱世中保持人格独立，追求“逍遥无待”的精神自由。他是先秦道家思想的集大成者，既继承老子“道法自然”的核心哲学，又独创“齐物”“逍遥”“坐忘”等思想体系，与老子并称“老庄”，其学说被后世称为“老庄哲学”。作为思想家、哲学家、文学家，庄子开创的“庄子学派”对中国古代哲学、文学、艺术等领域影响深远。

《庄子》‌又名《南华经》，成书于战国中后期，主要由庄子及其后学所著。该书涵盖哲学、政治、人生、艺术、宇宙论等广泛议题，核心精神在于批判工具理性（如“有机事必有机心”）、倡导“天人合一”，并提出“得意忘言”的认知方法论。汉代尊庄子为“南华真人”，故《庄子》得名《南华经》，并与《老子》《周易》合称“三玄”。书中通过寓言、卮言、重言等文学手法，深刻阐发对自由、审美、生死等问题的思考，堪称先秦哲学与文学的瑰宝。

《庄子》 内篇·齐物论

《齐物论》以“道通为一”为核心，主张万物本质平等，差异源于人为的“成心”（主观成见）与语言局限。庄子通过“天籁”隐喻道的自然性（万物自足无待），揭示是非之争的虚妄（“彼亦一是非，此亦一是非”），强调以“莫若以明”（空明观照）破除对立认知，消解“我执”（吾丧我），最终回归“天地与我并生，万物与我为一”的境界。人应“因是已”（顺应自然）、“得其环中”（以道应物），追求“滑疑之耀”（混沌中的自然光明），而非纠缠于是非辩论。全文以“梦蝶”等寓言点破认知的相对性，指向物我同一的“物化”境界，本质是对人为分别的消解与自然之道的回归。

原文南郭子綦（qí）隐机而坐，仰天而嘘，荅（tà）焉似丧（sàng）其耦（ǒu）。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁（gǎo）木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦（qí）曰：“偃（yǎn），不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女（rǔ）闻人籁而未闻地籁，女（rǔ）闻地籁而未闻天籁夫（fú）！”子游曰：“敢问其方。”子綦（qí）曰：“夫（fú）大块噫（ài）气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺（háo）。而独不闻之翏翏（lù）乎？山陵之畏隹（cuī），大木百围之窍穴（xué），似鼻，似口，似耳，似枅（jī），似圈（quān），似臼（jiù），似洼（wā），似污（wū）。激者、謞（xiāo）者、叱（chì）者、吸者、叫者、譹（háo）者、宎（yào）者，咬（yǎo）者，前者唱于而随者唱喁（yú），泠（líng）风则小和（hè），飘风则大和（hè），厉风济（jì）则众窍为虚。而独不见之调（tiáo）调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪（yé）？”

译文‌南郭子綦‌倚靠着几案静坐，仰头向天缓缓吐息，神情木然仿佛遗忘了自己的身躯。‌颜成子游‌站在他身旁侍奉，问道：“先生为何这般模样？人的形体固然可以像枯木般凝定，但心神难道也能像死灰般寂灭吗？今天倚案静坐的您，和往日倚案静坐的您，似乎判若两人啊！”子綦‌答道：“子游啊，你问得正好！此刻的我已经忘却了自我（“吾丧我”），你可明白？你听过‘人籁’却未听过‘地籁’，即便听过‘地籁’，也未曾领悟‘天籁’吧！”‌子游‌请教：“敢问其中的道理？”子綦‌说：“天地吐纳的气息，名为风。它一旦兴起，万千孔穴便随之怒号。你难道没听过那呼啸的风声吗？高山的峭壁间、百围巨树的孔窍里，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像木槽，有的像深坑，有的像浅洼……（风吹过时）激荡声、嘶啸声、叱咤声、呼吸声、喊叫声、嚎哭声、幽咽声、哀叹声，前声呜呜应和，后声呼呼相随。微风则小和，狂风则大和；待暴风止息，万窍便归于寂静。你不见草木枝叶仍在风中轻轻摇曳吗？”子游‌说：“地籁是众窍孔受风所鸣，人籁是竹管乐器奏出的乐声。敢问天籁是什么？”子綦‌道：“风吹万窍而声各不同，但使它们发出声响的，皆是孔窍自身的形态。这些声音皆出于自然，又有谁在刻意驱使呢？”

原文大知（zhì）闲闲，小知间间（jiān）。大言炎炎，小言詹詹（zhān）。其寐（mèi）也魂交，其觉（jué）也形开。与接为搆（gòu），日以心斗。缦（màn）者、窖（jiào）者、密者。小恐惴惴（zhuì），大恐缦缦（màn）。其发若机栝（guā），其司是非之谓也；其留如诅（zǔ）盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺（nì）之所为之，不可使复之也；其厌也如缄（jiān），以言其老洫（xù）也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇（zhé），姚佚（yì）启态——乐（yuè）出虚，蒸成菌（jùn）。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

译文大智慧‌从容开阔，‌小聪明‌计较分辨；‌宏大的言论‌如烈火般贯通天地，‌琐碎的争辩‌如蚊蝇般喋喋不休。人睡时，精神与万物交感；醒来时，肉身便陷入纷扰。与外界纠缠牵扯，整日勾心斗角——有人故作迟缓，有人暗设陷阱，有人谨小慎微。小恐惧时惴惴不安，大恐惧时神情涣散。他们‌言辞如弩箭疾发‌，专司判定是非；‌沉默如诅咒盟誓‌，只为伺机取胜；心性如秋冬肃杀‌，一日日枯萎衰败；‌沉溺于争辩妄为‌，再也无法回归本真；心灵如绳索紧缚‌，如同垂暮之年深陷沟壑；近乎死寂的心灵‌，再难恢复生机。喜怒哀乐、忧虑叹息、反复无常、放纵轻浮——‌快乐如虚空中奏响的乐声‌，转瞬即逝；‌妄念如湿热中滋生的菌菇‌，无根而生。这些情绪日夜交替涌现，却无人知晓其根源。罢了，罢了！若有一日悟透此理，或许就能明白万物生灭的真谛了！

原文非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹（zhèn）。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏（zàng），赅（gāi）而存焉，吾谁与为亲？汝皆说（yuè）之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡（mí），其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

译文‌没有外在的“彼”，就没有内在的“我”；没有“我”的存在，也就无从感知万物。‌这种关系看似切近，却不知背后是否有主宰者。若说存在一个“真宰”，却又寻不到它的踪迹。它真实可信地运作着，却不显露形象，虽有功用却无形体。人的百骸、九窍、六脏俱全，‌我该偏爱哪一部分呢？‌你难道平等地喜爱它们？还是对某些有所偏私？若将它们视为臣妾，臣妾岂能互相治理？难道它们轮流做君臣？或许存在一个“真君”（真正的主宰）统摄这一切！‌无论你是否探求到它的实情，都不会增减它的本真。一旦禀受形体成为人，便只能等待形体耗尽而无法解脱。与万物互相争斗磨损，生命如快马奔驰般走向尽头却无法停止，‌这不是悲哀吗！‌终生劳碌却不见成就，疲惫不堪却不知归宿，‌这不是可哀吗！‌人说这躯壳未死，可又有何意义？‌形体日渐衰朽，心灵也随之僵死，难道不是最大的悲哀吗？‌人生在世，本就如此蒙昧吗？还是唯独我蒙昧，而他人有清醒者？

原文夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

译文若人人都以自我成见为师，谁没有自己的标准？何必等到智者出现？愚者同样自以为是！未破除成心便妄断是非，如同声称“昨天已到达今天要去的地方”一样荒谬。‌这是把“虚无”当作“存在”。以虚无为存在，即使神明如大禹也无法理解，我又能如何呢！